新唯物主义代表着当代艺术、人文和社会科学中”重新转向物质“的视角。他们与黑格尔、马克思的古典唯物主义并不连续。

特点^1

定义

挖掘物质的能动性^7

在以欧洲为中心的传统中，物质被认为是没有意义的，而新唯物主义哲学家则把物质称为“活的”、“活泼的”、“充满活力的”，并且承载着它们应有的能动性。

不依赖于基础或者超越的力量

新唯物主义本体论被描述为平面 flat 的或内在 immanent 的，因为它不依赖于基础的或超越的力量，如上帝、命运、进化、生命力 life-force、盖亚、机制、系统或结构。

取而代之的是无数的“事件”

它们包含了自然和文化的物质效应，共同产生了世界和人类历史。探索这些事件的关系特征，还有它们的物理、生物和表达构成，成为了科学解释产生我们周围世界的连续性、流动性和变化的手段。

特点

解放非人类（其他生物、物质、无机物）的情感能力

这些本体论 ontological 转变，解放了非人类的情感能力，建立了一种可以有效的与人类文化、其他生物以及更广泛的无生命物质环境相结合的伦理学。

打破二元边界

新唯物主义中的物质性，是多元的、开放的、复杂的、不平衡的、偶然的，跨越了自然界和社会之间的二元边界。它跨越了基本的自然/文化、人类/非人类、有生命/无生命、机构/结构和思想/物质二分法。

取代人类中心

新唯物主义被视为后人道主义 post-humanist 和后人类中心主义 post-anthropocentric 中的一部分，使得人类不再处于社会研究的中心位置。凯拉 · 瓦扎纳 · 汤姆金斯(Kyla Wazana Tomkins) 用生态中心主义 ecocentrism 取代了人类中心主义。

应用

材料

新物质主义被广泛用于纺织品，粘土，木材和陶瓷的探索。

长期以来，概念艺术和手工艺一直被视为高低不等的对立面，这种极性在今天看来越来越过时。
Katerine Helmersson 和 Abdoulaye Konaté，以及 Francis Upritchard 和 Tonico Lemos Auad，都创作了与护身符有关的艺术作品，这些物品和材料带有魔力的特质。在这里，可以找到许多新唯物主义思想的相似之处; 材料看起来几乎是活的，不断地变化和不断地成为。万物有灵论与万物有灵论相一致的关于物质的观点; 认为自然是有生命的信念。

领域划分

新唯物主义研究小组(NMRC)的主题领域:^8

Transversal movement between biophysical science and art;
生物物理科学与艺术的横向运动;
Non-human agencies at play in performative artwork;
非人类机构在表演艺术作品中发挥作用;
Artists engaging partial affinities with materials and matter;
艺术家对材料和物质有部分的亲和力;
Ontologies of matter and materials (ontologies in art);
物质和材料的本体论(艺术中的本体论) ;
Multispecies aesthetics and posthumanism;
多物种美学与后人类主义;
Anthropocene and climate change; and
人类世与气候变化;
Socio-political agencies of things.
事物的社会政治机构。

地质艺术^9

在这样的历史环境下，地质艺术 geoart 旨在提高人们对这些复杂问题的意识，增加对环境问题的敏感性，指出人与超人 more-than-human 之间的深层联系和关系(后者应该从过度而非对立的角度来解读)。Anthropocene/首都新世 Capitalocene 引人注目的环境状况促使人们越来越意识到，地球很快将面临另一次大灭绝事件，其性质类似于地球上已经发生的前五次大灭绝(Leakey and Lewin 1995，Glavin 2006，Kolbert 2014)。正如阿什利•道森(Ashley Dawson)恰当地指出的那样，“灭绝和气候变化需要被视为当代资本主义矛盾的前沿”(2016年，13)。它是西方追求权力和控制的副产品。

方向

用新物质主义的手法分析现有问题（大地艺术、微生物、人类世、环境与人共同作用）=> 女性主义、消费问题、生态环境问题、宣传与数字媒介环境
1. 分析“身体”和“环境”
用新物质主义的手法进行装置制作和现场互动（纹身、材料、电子系统的意志性、量子无人机）
用新物质主义的手法处理镜头和视觉

描述

布莱多蒂 Braidotti “具体/具身的主体性 embodied subjectivity”

A piece of meat activated by electric waves of desire, a text written by the unfolding of genetic encoding. Neither a sacralized inner sanctum, nor a pure socially shaped entity, the enfleshed Deleuzian subject is rather an “in-between”: it is a folding-in of external influences and a simultaneous unfolding outwards of affects. A mobile entity, an enfleshed sort of memory that repeats and is capable of lasting through sets of discontinuous variations, while remaining faithful to itself. The Deleuzian body is ultimately an embodied memory (Braidotti 2000, 159).
一块被欲望的电波激活的肉，一段由基因编码展开而写成的文字。既不是一个神圣的内部密室，也不是一个纯粹的社会形态的实体，具有肉体的德勒兹主体更多的是一个“中间”: 它是一个外部影响的折叠，同时向外展开的影响。一个可以移动的实体，一种可以重复并且能够持续经历一系列不连续变化的记忆，同时保持对自身的忠实。德勒兹的身体最终是一个具体化的记忆(Braidotti 2000,159)。

有机体和非有机体不断地共同形成

罗西 · 布拉多蒂 Rosi Braidotti 认为，人类后主体性是一种具有“横向 transversals 自我组装潜力”的生命，它引起人们对所有生命物质与其他物质系统形成联系的趋势的关注。这意味着一个主体只有在与其他实体互动时才能充分发挥其潜力。凯伦 · 巴拉德 Karen Barad 进一步说明了这一点。他们的主体实在论预言了人类和非人类物质、时间、空间以及它们各自的意义的共同产物，从而使有机体和非有机体不断地共同形成，而不是相互作用。^7

非人类身体和宏观身体

我们在这里讨论的项目是由一系列基于视频的微制作(小视频项目)在一个多站点(美国，英国，法国，澳大利亚)电影自动人种志(Rouch & Feld 2003) ，交叉运动和停滞，时间性和空间性。在与非人类身体(如火车、有轨电车、渡轮、汽车等运动机器)和宏观身体(如地理区域、地形和风景)的对话中，我们创造性地考虑了我们的“非完全身体”(Bennett 2010: xii)。我们注意到我们在这里所做的“切割在一起/分离”的行为(Barad 2014:176) : 我们可以说出其他与之相关的身体——情感身体、“话语身体、思想身体、水体”(Stewart 2007:127)等等。视频中的身体痕迹(以及他们共同创作的诗歌)是一个视觉实验，在这个实验中，人体被其他机器的力量分散，被机器移动; 在这些遭遇中，人类和超人类的身体都受到影响和移动。^10

历史

产生^2

曼努埃尔 · 德兰达(Manuel DeLanda)和罗西 · 布拉多蒂(Rosi Braidotti)——彼此独立——在上世纪90年代后半期首次开始使用 “neb-materialism” or “new materialism”。

这种理论不赋予文化以特权，而是聚焦于唐娜 · 哈拉韦(Donna Haraway，2003年)所称的“自然文化” naturecultures ，或布鲁诺 · 拉图尔(Bruno Latour，1991年)所称的“集体”(Collective，1993年)。(A Collective of Humans and Nonhumans)。

它从根本上重新思考后现代思维的核心：二元论，并且总是从这些对立是如何在行动本身中产生的开始进行分析。因此特别关注物质(物质性，物化的过程) matter (materiality, processes of materialization) ，而且对变化的形态学 morphology of change 有着深刻的兴趣。

德兰达 DeLanda’s 的新唯物主义的早期版本 ^2

新唯物主义反对超验主义 transcendental 和人文主义传统。最忠实于德勒兹Deleuze (和瓜塔里 Guattari)的工作，德兰达 DeLanda’s 的新唯物主义的早期版本提供了“抽象机器” abstract machine 的概念。

通过捕捉生物学、社会学、地质学的等具体领域中类似的/共通的没有物质形式的过程，文化理论可以从语言表征主义 linguistic representationalism 转向“工程图 engineering diagrams 的领域”，例如技术对象和自然大气过程中具有不同物理实例的“抽象马达” abstract motor 。

This conception of very specific abstract machines indeed points towards a new form of materialist philosophy in which raw matter-energy through a variety of self-organizing processes and an intense power of morphogenesis, generates all the structures that surround us. Furthermore, the structures generated cease to be the primary reality, and matter-energy flows now acquire this special status (ibid.).
这个非常具体的抽象机器的概念确实指向一种新形式的唯物主义哲学，在这种哲学中，原始物质-能量通过各种自组织过程和形态发生的强大力量，产生了我们周围的所有结构。此外，所产生的结构不再是主要的现实，物质-能量流现在获得了这种特殊的地位(同上).

突破二元论

德兰达 DeLanda 和布拉伊多蒂 Braidotti 继续构成新的唯物主义，提出双重对立 dual oppositions 为他们的主要目标。重新设计并最终突破二元论似乎是新唯物主义的关键。二元论作为先验主义 transcendental 和人文主义 humanist 传统的结构原则而出现，心智优先于物质，文化优先于自然，这是一种遵循人本主义和辩证法思想的超越姿态 transcendentalizing gesture 。它认为后现代主义克服实证主义 positivism 的缺陷，而社会建构主义则是克服生物决定论。因此，这种姿势是以连续否定 sequential negation 为基础的，并且有一个渐进 progress 的叙事结构。

用米歇尔 · 塞雷斯(Michel Serres)的话说：

An idea opposed to another idea is always the same idea, albeit affected by the negative sign. The more you oppose one another, the more you remain in the same framework of thought (Serres with Latour 1995, 81).
与另一个想法相反的想法总是同一个想法，尽管会受到负号的影响。你们越反对彼此，你们就越停留在同一个思想框架内(Serres with Latour 1995,81)。

现状

在性别和种族话题中的运用^1

新唯物主义受到女权主义、酷儿理论、种族批判学者的欢迎。他们使用情感 affect、集合 assemblage、内在行为 intra-action、物质力量 thing-power 等概念对抗后结构主义 post-structuralism ，支持物质和身体的积极接触以便在一个混乱 messy、异质 heterogeneous、新兴 emergent 的社会世界中成为一种流动的力量和阻力 power and resistance。

Braidotti 的女权主义

Braidotti (2006,130; 参考 Rossini 2006)在《换位》一书中提出了类似的理论，但明确关注女权主义政治：^2

在男性中心主义 phallologocentrism 和人类中心主义的政治经济学中，以一种错误的普遍性模式来断言同一性的主权，我的性别属于“他者性”一边，被理解为轻蔑的差异 pejorative difference，或者被理解为低价值 being-worth-less-than。成为动物/成为世界说明了我的女权主义自我，部分原因是，从历史上看，我的性别从未完全具有完整的人文属性 made it into full humanity，所以我对这一性别分类类别的忠诚充其量是可以商量的，绝不会被认为是理所当然的。
这既不是本质主义 essentialist 的陈述，也不是符号建构主义 semiotic constructivism 的陈述。而是唯物主义对历史地位的承认: 不对称权力差异 asymmetrical power differentials 的起点。这个位置不仅是地缘政治 geopolitical 的，而且是家谱性 genealogical 和有时间限制 time-bound 的。

Braidotti 的女权主义政治是概念化的，它不包含创造反身份 creating counter-identities 的主义运动 dualist move (一个现代主义的女权主义项目) ，也不包含试图超越二元论根据多元化的姿态pluralizing gesture (一个后现代主义的女权主义项目，又一个相对主义 relativism )产生过多的反身份。女权主义者“更进一步，推动更强大的去领土化 de-territorializations ”(同上，134) ，即成为动物/成为世界 becoming-animal/becoming-world ，这需要突破性别化人文主义 sexist humanism 的自然化倾向 naturalizing tendencies 和现代和后现代女权主义的去自然化 de-naturalizing tendencies 倾向。

改变^2

新唯物主义的内在本质上改变了文化理论的许多实例，这些实例是超验主义的例证。

它还强调了技术与自然(或者如 Braidotti 所称)的内在作用，即“‘后人类’困境” the ‘posthuman’ predicament 。

新唯物主义的支柱之一是宣称现代自然科学和后现代文化理论 postmodern cultural theory 都是人文主义humanisms (参见科尔布鲁克 Colebrook 2004年)。

在布拉多蒂的作品中，生物决定论 biological determinism 和社会建构主义 social constructivism 的共同人文主义主题 humanist subject 被替换成了后人文主义 post-humanist subject 主题，这需要从当今认识论的两个极端——实证主义 positivism 和后现代主义 postmodernism ——开始一个质的转变(参见哈拉韦1988)。

补充阅读

自然文化 Natureculture^4

定义

学术领域内和学术领域之间产生的明显的界限和划分，倾向于将人类和自然分开，有时甚至将人类与自然的基本物理特性和规律分开。自然文化是自然和文化的综合体，承认它们在生物物理和社会形成的生态关系中是不可分割的。

人种灵长类学将文化、经济和政治元素与 “传统灵长类学 “混合在一起，将人类与所有灵长类动物的界面概念化为一个互动区域，在其构建中具有同等的社会和物质因素（Fuentes和Wolfe 2002；Riley, Wolfe, and Fuentes 2011）。

例子

巴厘岛人和长尾猕猴（Macaca fascicularis）在一起生活了一千多年，在这段时间里共同发展了一种相互的生态环境，巴厘岛人和猕猴的生活深深地缠绕在一起（Fuentes 2010; Wheatley 1999）。最近，巴厘岛旅游业的蓬勃发展提供了一个新的关系层面。通过自然文化框架来看，巴厘岛人-猕猴-游客之间的关系包含了饮食、经济、寄生虫学、宗教、行为、政治和地理因素。巴厘岛的人类与灵长类动物之间的关系的特点是行为和生态的相互作用，包含在一个共同创造的历史中。(1) 猕猴聚集在印度教寺庙遗址，它们被赋予神圣的、受保护的地位，这部分地支持了人口增长；(2) 旅游业促进了政治和经济驱动的游客-猕猴界面的存在；(3) 巴厘岛人的生计得到了游客-猕猴互动的经济支持；(4) 猕猴的饮食被游客供给改变；以及(5) 影响双方的信仰系统。

形态学 morphology

形态学是用来特指一门专门研究生物形式的本质的学科。这门形态学同那种把有机体的生物分解成各个单元的解剖学不同，不是只注重部分的微观分析而忽略了总体上的联系，相反它要求把生命形式当作有机的系统看待形态学的方法，一方面是对接受研究中的历史学方法的补充，另方面是对比较文学的文学性的继续关注。

形态学方法被正式命名为“形态文艺学”（morphologisch Literaturwissenschaft ），这是关于文艺学的基础理论研究，其中心观点，认为诗的“构形”（Gestalt）是有机组成的大自然的“现象”（Erscheinung）；诗是“构形的整体”（Gestaltganzes），也即是有生命力的有机体，它通过和自然同等的创造力这样一个构形性的中介组成整体。总体构形中的每一个别要素与层次，组成诗的艺术品，则被视为这一整体构形的“变型”（Metamorphose）。

超验主义 transcendentalism

定义

主张人能超越感觉和理性而直接认识真理，认为人类世界的一切都是宇宙的一个缩影：

“就像我们面对面和在明朗的白天里悟到真理一样，我们也在背地里和在黑夜中与真理不期而遇。”——梭罗语
“世界将其自身缩小成为一滴露水”——爱默生语

它强调万物本质上的统一，万物皆受“超灵”制约，而人类灵魂与“超灵”一致。这种对人之神圣的肯定使超验主义者蔑视外部的权威与传统，依赖自己的直接经验。

评价

这种超验主义观点强调人的主观能动性，有助于打破加尔文教的“人性恶”、“命定论”等教条的束缚，为热情奔放、抒发个性的美国式文化奠定了基础。超验主义，让每一个人找到真实的自己，只要你静心地寻找你自己的灵魂，你就是自己的主宰。

人文主义

人文主义：文艺复兴时期形成的思想体系、世界观或思想武器，也是这一时期进步文学的中心思想。它主张一切以人为本，反对神的权威，把人从中世纪的神学枷锁下解放出来。宣扬个性解放，追求现实人生幸福；追求自由平等，反对等级观念；崇尚理性，反对蒙昧。

社会建构主义^3

定义

社会建构主义认为人们共同建构了对世界的认识，并且认为意义是与他人协调发展，而不是每个人独立发展的。后来的社会建构主义植根于“符号互动论”和“现象学”。大多数社会建构主义者都信奉“语言不是反映现实，而是构成（创造）了现实。”。

金钱或货币可视为社会建构的一个例子，因为社会上的人们同意赋予它重要地位和价值。自我概念/自我认同也是社会建构的一例。查尔斯·库利根据他的镜中自我理论主张：“我不是你以为的我；我不是我以为的我；我是我以为你以为的我。”这显示了社会中的人们如何建构没有人或语言来验证就无法存在的思想或概念。

弗里德里希·尼采在1886或1887年写道：“没有事实，只有诠释。沃尔特·李普曼在他的1922年的《公众舆论》（Public Opinion）一书中提出，人与环境之间的真实环境太大、太复杂，而且瞬息万变，无法直接认识。每个人都会建构自己的伪环境（pseudo-environment）。

评价

^2 Momin Rahman 和 Anne Witz (2003,245)在“什么真的重要？女性主义思想中物质的难以捉摸的特质” （What Really Matters? The Elusive Quality of the Material in Feminist Thought），专注于社会学引发的女性主义，并认为“需要认识到建构主义的局限性以及建构主义的潜力，建构主义将物质作为一个更加可渗透 porous 和灵活的概念。”

实证主义和解释主义^5

实证主义和解释主义最根本的区别在于是否认为存在着一种固有的，不因人为意志而改变的客观规律。实证主义是在“科学万能”的大背景下发展起来的，反对形而上的推理空谈。他们认为万物的关系，科学的实质的知识是不以人的意志为转移的，客观存在的。研究者的工作是去揭露真实和真理。代表人物就是法国的孔德。

解释主义多用在社会科学，也就是涉及到人的科学。由于人和人的群体是变化的（人多聪明多鸡贼啊），没有客观存在一成不变的“事实”，因此社会科学的研究者首要就是理解：不同的概念，想法，研究的语言都会影响研究者对所研究的社会现象的认知。解释主义是唯心论的分支。

解释主义认为没有绝对的客观，所谓的知识，是作为主体的人理解出来的（这一点上与建构主义有共识）。解释主义（又可称为反实证主义）者，也就是我们做社会科学的，认为后实证主义太古板：他们缺乏对于人类在互动上的细微而多样变化的理解和捕捉。换成大白话说：人多善变啊，人性啊，科学家们。

相反，解释主义者更多从主观的个人的经历和感受找到和研究的含义。解释主义者认为，绝对的客观的研究是做不到的。哪个科学界来的人如果不服，一通深入的质问就能完全改变他的理论基础。相反，很多解释主义者的方法是把自己置身于要研究的场景中；他们使用比如–注意了下面是能听懂的话了– 他们使用访谈或者观察或者座谈会等。

归纳地（而不是推理地），解释主义者在既定的社会环境中，从一群他与之互动的人中建立他的理论。

加持解释主义的哲学理论包括解释论，现象论，符号互动论。

在哲学方法论里面，如果，实证主义者（positivist）像是个谨慎严格每天泡实验室的人; 后实证主义者（post-positivist）就是那个说他/她不要那么一五一十的人；批判理论者（critical theorist）和后现代主义者（postmodernist）是锐利和新潮的人；而解释主义者（interpretivist）是那个心很细，梦很多，已经跑到田野里的人。

References

Reading List

Barad, Karen. Meeting the Universe Halfway: Quantum Physics and the Entanglement of Matter and Meaning. Duke University Press: Durham and London, 2007.

新唯物主义